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志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食

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国学名句

“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,是对做人气节的称颂与赞美.提倡做人应有骨气,宁可克制自然生理的、强烈的、基本的欲望,直至断送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。

志士不饮盗泉之水,源自“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”,口很渴,但因为泉水的名字为“盗泉”,遂忍耐干渴,不饮其水。孔子何人?圣人也。圣人忍住一时的口渴,不饮“盗泉之水”,是为了保持名节,因对“盗”的鄙视,而用自己的行为,言传身教做人的道理。正因为这样,一件生活中的小事,流芳千古,传为佳话。

不受嗟来之食典出《礼记》: 齐大饥, 黔敖为食於路, 以待饿者而食之。有饿者, 蒙袂辑履, 贸贸然来。黔敖左奉食, 右执饮, 曰:“ 嗟, 来食! ”扬其目而视之, 曰: “予唯不食嗟来之食, 以至於斯也。”从而谢焉, 终不食而死。这个故事更为惨烈,一个逃荒之人,因为受到富人的不礼貌的待遇,而不接受施舍,最终宁肯饿死。做人气节之高,无可攀越者。

两则典故,是教育人们做人要有尊严、有志气,守操节。用心良苦,其情可嘉。但却看到有人不但不解其意,还骂我们的祖宗迂腐,说什么有水不喝白不喝,有饭不吃饿死是活该。完全用世俗的眼光来对待我们的文化,简直是对中华民族宝贵文化遗产的糟蹋。

两则典故的意义不在于追究情节的本身,而在于弘扬一种精神。孔子不饮盗泉,仍可从别处讨得水喝;饥饿之人不受黔敖的施舍,也可从别处讨得饭吃。

东晋刺史吴隐之,虽畅饮“贪泉”,却“终当不易心”,一生清正廉明,洁身自好,为万民拥戴。——“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”,则道出了做人的另一种境界。

周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”说的是同一个道理。这里没有哪一种更对,哪一种是错,都是做人的境界。

《荀子.劝学》中有“蓬生麻中,不扶则直,白沙在涅,与之俱黑,------故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也”。“近朱者赤,近墨者黑”与“出淤泥而不染”并不矛盾,都是在不同的时期、不同的环境下把握好自己的方法。今人之对立,分别心太重也。

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